الجبهة التركمانية العراقية وتحالفات انتخابات 2025: سيناريوهات وخيارات

تشهد الساحة السياسية العراقية استعدادات مبكرة لانتخابات 2025، وسط تحولات عميقة في التحالفات التقليدية. تعد الجبهة التركمانية العراقية واحدة من أهم الفاعلين السياسيين في المناطق المتنازع عليها، لاسيما كركوك وطوزخورماتو وتلعفر، مما يجعل موقعها وتحالفاتها محوراً أساسياً في رسم ملامح النتائج الانتخابية المقبلة. أولاً: المشهد العام للتحالفات السياسية في العراق (2025) استمرار التحالفات التقليدية (الإطار التنسيقي، تقدم، الحزب الديمقراطي الكردستاني)، مع تعديلات طفيفة. محاولات قوى تشرين والمدنيين تأسيس تحالف موحد، مع تحديات تنظيمية وتمويلية. استمرار الخلافات السنية الخفيفة حول الزعامات المحلية. احتمال دخول الكتل الكردية بتحالفين رئيسيين (ديمقراطي كردستاني واتحاد وطني كردستاني). قانون الانتخابات (سانت ليغو المعدل) يعزز حظوظ الكتل الكبرى، ويصعّب المهمة أمام المستقلين والجدد. ثانياً: موقع الجبهة التركمانية في الخارطة السياسية الجبهة تركمانية قومية بطابع مستقل، مع ميل لتكتيكات تحالفية حسب الضرورة. حساسيتها العالية تجاه قضية كركوك والمناطق المتنازع عليها تحدد خياراتها. في 2025، تسعى لضمان تمثيل مناطقي قوي دون خسارة هويتها المستقلة. ثالثاً: السيناريوهات المحتملة لتحالفات الجبهة التركمانية السيناريو الأول: تحالف مع الإطار التنسيقي الشيعي الهدف: تعزيز تمثيل التركمان الشيعة وحماية مناطق النفوذ (تلعفر، طوزخورماتو). الإيجابيات: ضمان مقاعد انتخابية قوية، دعم لوجستي وأمني. السلبيات: خسارة جزء من القاعدة القومية، توتر مع تركيا. النتيجة المتوقعة: مقاعد ثابتة، ولكن بتموضع سياسي حساس. السيناريو الثاني: تحالف مع قوى مدنية أو تشرينية الهدف: تجديد الخطاب السياسي التركماني وقطع الطريق على الطائفية. الإيجابيات: جذب الشباب التركماني، تحسين الصورة الإقليمية والدولية. السلبيات: ضعف في التمويل والتنظيم، خطر عدم عبور العتبة الانتخابية. النتيجة المتوقعة: مكاسب معنوية عالية، ولكن مخاطر انتخابية قائمة. السيناريو الثالث: تحالف سني-تركماني مناطقي الهدف: حماية المكونات في كركوك وطوزخورماتو وتلعفر. الإيجابيات: قوة انتخابية مركبة، دعم تركي قوي، خطاب وطني. السلبيات: تصعيد كردي وشيعي ضد التحالف، صراع محتمل على القيادة. النتيجة المتوقعة: مكاسب ميدانية قوية، مع تحديات سياسية معقدة. رابعاً: خريطة القوى السياسية في كركوك (2025) الأكراد: الحزب الديمقراطي الكردستاني والاتحاد الوطني، يسعيان لاستعادة السيطرة. العرب السنة: تحالفات محلية بقيادة تحالف السيادة أو وريثه. التركمان: الجبهة التركمانية، بين الحفاظ على الاستقلالية أو الاندماج التكتيكي. الشيعة: فصائل الإطار التنسيقي تركز على حماية مناطق نفوذها. خامساً: السيناريوهات المعقدة المفاجئة صفقة تركمانية - كردية: تفاهم غير معلن بين الجبهة والحزب الديمقراطي الكردستاني. تدخل تركي مباشر: دعم سياسي ومالي تركي مكثف للجبهة التركمانية. صفقة شيعية-عربية: تحالف سنّي شيعي لتهميش الصوت التركماني. تفكك داخلي في الجبهة التركمانية: بروز تيارات شبابية تطالب بالتغيير. سادساً: الخلاصة الاستراتيجية الجبهة التركمانية أمام مفترق طرق حاسم: إما أن تتحرك بذكاء وتحقق مكانة "بيضة القبان" في كركوك. أو ترتكب أخطاء قاتلة تؤدي إلى تهميشها وسط تحالفات ضخمة معادية. سابعاً: توصيات استراتيجية (لو كنت مستشاراً للجبهة التركمانية) التركيز على تحالف مناطقي مع قوى سنية معتدلة. ضمان دعم تركي قوي دون استفزاز الأطراف المحلية. تجديد القيادات وإشراك الشباب التركماني. تقديم خطاب وطني عابر للطائفية، مع التركيز على قضايا كركوك كمطلب جامع. المرونة في التحالفات مع الحفاظ على الهوية التركمانية المستقلة.

تدهور الوضع السياسي التركماني في العراق الجزء الثالث

هناك العديد من العوامل المهمة التي تؤثر سلبا على تطور السياسة التركمانية على سبيل المثال التاريخ الطويل من العزلة السياسية والتعرض لسياسات التطهير العرقي العنيف والتواجد بين قوميتين كبيرتين هما العرب والاكراد في محيط عراقي غير ديمقراطي وان تجاهل المصلحة التركمانية من قبل المؤسسات التركمانية وغياب التعاون والتضامن بينهم يمكن ان يعتبر من اهم العوامل المؤدية للنظام السياسي التركماني و مند اقامة منطقة الملاد الامن في عام 1991 وبالاخص بعد احتلال العراق عام 2023 نرى اليوم بان النظام السياسي التركماني ضعيف جدا وليس له قوة التاثير اخفاقات الجبهة التركمانية العراقية ان الجبهة التركمانية العراقية والتي هي من اكبر القوى السياسية التركمانية وتستلم دعما ماديا كبيرا من تركيا تعتبر المسؤول الاساسي عن تخلف النظام السياسي التركماني باعتبارها الممثل الشرعي والوحيد للتركمان كما اسمت نفسها ويمكن تلخيصها كالشكل التالي --ترفض الجبهة جميع دعوات الاصلاح الساسي التركماني والحالة هده تعيق تاسيس نظام سياسي تركماني مستقل وهدا ما حدث معي عندما كنت مسؤول مكتب العياضية حيث قدمت ملاحظات حول النظام السياسي والية التعامل بين الفروع والمكاتب واية توزيع الموارد للمضي اى الامام وتفعيل المكاتب حيث تم اتهامي بالتمرد على النظام السياسي مما اجبرت على تقديم استقالتي -- ان مجلس التركمان التي تديره الجبهة نفسها اشبه بدمية وتمثل رؤية سياسية واحدة فقط او ممكن وصفها للانتفاع المادي فقط لاعضائها ----يهيمن على الجبهة عدد من الاشخاص والاسر في الرئاسات والفروع والمكاتب حيث ترى نفس الوجوه مند عشرين عاما ولايقبلون بنجيء اشخاص دو افكار خشية ان هؤلاء اصحاب الفكر سيحتلون مكانهم ----تعاني الجبهة من خلافات داخلية كبيرة لم تتطور الجبهة بل عادت الى الوراء بل قلت فاعليتها الى درجة كبيرة واصبحت تفقد ثقة الشعب والناخب التركماني بهدة المؤسسة ----لم تحصل الجبهة التركمانية على تاييد معظم التركمان وفقدت تاييد الكثيرين لاسباب ومسميات كثيره ومن ضمنهم المثقفين التركمان حيث لا مكان لهم في هدة المؤسسة لانهم يرغبون باشخاص لاتحمل افكار تطةيرية ----الجبهة اصبحت مهمشة في داخل العراق بسبب سياسة العزلة السياسية واصبحت مهمشة خارج العراق بعد اقصاء الاشخاص بسبب دوافع واهية ---الجبهة اصبحت متهمة بالتميز الديني بين مكوناتها وسياستها تجاه التركمان ان استمرار هده الحالة سيؤدي بالتاكيد الى مزيد من التدهور في البيئة السياسية التركمانية وسيتعرض التركمانى الى المزيد من خيبة الامل في حين ان التركمان يواجهون تحديات خطيرة في الداخل والخارج وان الانتخابات المقبلة ستكون وضعها خطر جدا وقد تفشل كما فشلت في الانتخابات الاخيره وانتخابات الاقليم ومجاس المحافظات ادا لم يتم تدارك الامر من قبل اصضحاب الشان اللهم اني بلغت اللهم اشهد

تردي الوضع السياسي التركماني و وضع الجبهة التركمانية العراقية الجزء الثاني

الجبهة التركمانية العراقية هي إحدى الكيانات السياسية التي تمثل التركمان في العراق، خاصة في كركوك وصلاح الدين ونينوى.وديالى تأسست للدفاع عن حقوق التركمان السياسية والاجتماعية، ولها علاقات وثيقة مع تركيا. شهدت الجبهة تحديات عديدة، من بينها التهميش السياسي والخلافات الداخلية، مما أثّر على تمثيلها في البرلمان والحكومة العراقية. كما أن نفوذها تراجع بسبب الانقسامات الطائفية والعرقية، إلى جانب تأثيرات قوى إقليمية مثل إيران وتركيا.

تردي الواقع السياسي التركماني في العراق والجبهة التركمانية يعود إلى مجموعة من العوامل السياسية والاجتماعية، ومن أبرز هذه الأسباب:

1. الانقسامات الداخلية:

الجبهة التركمانية عانت من انقسامات داخلية بين أعضائها ومكوناتها، بسبب التوجهات السياسية المتباينة أو التنافس على المناصب. هذا أدى إلى ضعف قدرتها على العمل ككتلة موحدة تمثل التركمان بشكل فعال.

2. التهميش السياسي:

تعرض التركمان للتهميش في العملية السياسية بعد عام 2003، حيث كانت الأولويات السياسية العراقية تركز على الكتل الشيعية والسنية والكردية، مما ترك التركمان في موقف ضعيف داخل الحكومات المتعاقبة.

3. ارتباط الجبهة بالرؤية التركية:

اعتمدت الجبهة التركمانية إلى حد كبير على الدعم التركي، ما جعلها تبدو كامتداد للمصالح التركية في العراق. هذا أدى إلى عزلة سياسية داخلية بسبب الشكوك حول تأثير أنقرة على قراراتها.

4. الأوضاع الأمنية والتغيرات الديموغرافية:

الحروب والنزاعات، خاصة مع ظهور داعش والنفوذ الإيراني، أثرت على المناطق التركمانية بشكل كبير، مما أضعف التركمان على الأرض وأجبر العديد منهم على النزوح أو الهجرة.

5. عدم تحقيق توقعات المجتمع التركماني:

فشلت الجبهة في تمثيل تطلعات المجتمع التركماني بشكل فعال. مثلًا، خلال رئاسة أرشد الصالحي للجبهة، تعرضت لانتقادات بسبب عدم تحقيق تقدم كبير في الحقوق السياسية والاجتماعية للتركمان، بالإضافة إلى غياب الخطط الواضحة للتعامل مع الأحزاب الأخرى

وكذلك استمرت الحال بعد مجيء حسن توران لم يستطع معالجة الموقف بل زاد الطين بلة.

6. غياب التنسيق مع القوى العراقية الأخرى:

لم تستطع الجبهة التركمانية بناء شراكات قوية مع الأطراف العراقية الأخرى لتعزيز مكانتها. هذه العزلة السياسية ساهمت في تقليص نفوذها داخل البرلمان والحكومة.

الحلول الممكنة:

إعادة هيكلة الجبهة لتحسين الكفاءة وتمثيل المجتمع التركماني. وابعاد اصحاب المصلحة الشخصية والمنتغعين اللذين بسببهم اعتزل الكثير من القوميين والشرفاء ورضو. بالعزلة اافضل من ان يكونو جزء من الفشل

بناء تحالفات سياسية قوية داخل العراق.

التركيز على القضايا الوطنية بدلاً من الاعتماد على المصالح الإقليمية.

الواقع السياسي التركماني يحتاج إلى إعادة نظر جذرية لتجنب استمرار التهميش والضعف السياسي.

تقرير عن حقوق القوميات في العراق عامة والتركمان خاصة

المقدمة

يُعتبر العراق بلدًا متعدد القوميات والثقافات، حيث يضم العرب، الأكراد، التركمان، الآشوريين، الكلدان، والأرمن وغيرهم. تُعد هذه التعددية الثقافية والإثنية مصدرًا للغنى الثقافي، لكنها كانت أيضًا موضوعًا للتحديات السياسية والاجتماعية. تسعى الحكومة العراقية إلى تحقيق المساواة والعدالة بين جميع القوميات، إلا أن هذا الهدف يواجه العديد من العقبات. في هذا التقرير، سنسلط الضوء على حقوق القوميات في العراق بشكل عام، مع التركيز على حقوق القومية التركمانية باعتبارها ثالث أكبر قومية في البلاد.

---

حقوق القوميات في العراق عامة

تمثل حقوق القوميات في العراق جزءًا أساسيًا من الدستور العراقي لعام 2005. ومن أبرز النقاط المتعلقة بحقوق القوميات:

1. الاعتراف بالتعددية: يعترف الدستور بالتنوع القومي والثقافي، ويضمن احترام حقوق الجميع دون تمييز.

2. اللغة: تنص المادة الرابعة من الدستور على أن العربية والكردية هما اللغتان الرسميتان، وتضمن حق القوميات الأخرى، مثل التركمان والسريان، في استخدام لغاتهم في المناطق التي يشكلون فيها كثافة سكانية.

3. التمثيل السياسي: يُمنح للقوميات الحق في التمثيل السياسي في البرلمان ومجالس المحافظات لضمان إيصال أصواتهم ومطالبهم.

4. الثقافة والتعليم: تُكفل حرية ممارسة العادات والتقاليد وإنشاء المدارس التي تُدرّس بلغات القوميات المختلفة.

5. الحقوق الدينية: يضمن الدستور الحرية الدينية والمساواة بين جميع المواطنين في ممارسة شعائرهم.

---

التركمان في العراق

التركمان هم ثالث أكبر قومية في العراق بعد العرب والأكراد، ويُقدر عددهم بين 2-3 مليون نسمة. يتركزون في مناطق مثل كركوك، تلعفر، طوزخورماتو، وبعض مناطق ديالى وصلاح الدين. يُعد التركمان جزءًا أصيلًا من النسيج الاجتماعي العراقي، ولهم تاريخ طويل ومساهمة كبيرة في الحضارة العراقية.

حقوق التركمان في العراق

1. الاعتراف القومي: رغم الاعتراف بالتركمان كقومية عراقية أصيلة، إلا أن تطبيق هذا الاعتراف يواجه تحديات في الممارسة الفعلية.

2. اللغة والثقافة: اللغة التركمانية مُعترف بها كلغة رسمية في المناطق التي يشكل فيها التركمان كثافة سكانية. ومع ذلك، يعاني التركمان من نقص الدعم لتطوير المناهج الدراسية بلغتهم.

3. التمثيل السياسي: للتركمان تمثيل سياسي في البرلمان العراقي، لكنهم يواجهون تحديات في الحصول على تمثيل عادل في الهيئات المحلية، خاصة في المناطق المتنازع عليها مثل كركوك.

4. الأمن والحماية: تعرضت المجتمعات التركمانية إلى تهديدات أمنية، لا سيما في المناطق المتنازع عليها. ويطالب التركمان بضمانات أكثر لحماية مجتمعاتهم ومناطقهم.

5. التهميش الاقتصادي: يعاني التركمان من تهميش اقتصادي في بعض المناطق، حيث يطالبون بالمساواة في توزيع الموارد وفرص العمل.

---

التحديات والآفاق

1. التحديات:

استمرار الصراعات السياسية في المناطق المتنازع عليها مثل كركوك.

قلة الموارد المخصصة لدعم حقوق القوميات في التعليم والثقافة.

نقص الوعي المجتمعي بأهمية التعددية الثقافية والعرقية.

2. الآفاق:

تعزيز الحوار بين القوميات لضمان التعايش السلمي.

تنفيذ الدستور بشكل كامل لضمان الحقوق المتساوية للجميع.

إشراك التركمان والقوميات الأخرى في صناعة القرار السياسي والاقتصادي.

---

الخاتمة

تُمثل حقوق القوميات في العراق قضية محورية لبناء دولة مدنية عادلة تحترم الجميع. التركمان، كجزء من هذا النسيج الوطني، يطالبون بتحقيق العدالة والمساواة في الحقوق والواجبات. ومن أجل ذلك، يجب العمل على تنفيذ بنود الدستور بشكل كامل وتعزيز الشراكة الوطنية لضمان استقرار العراق وازدهاره.

الواقع السياسي التركماني في العراق مشكلات وحلول

تحليل الوضع التركماني في العراق يعكس أزمة عميقة تتعلق بإدارة الشأن العام والسياسي للمجتمع التركماني. الأحزاب السياسية التركمانية تمر بمرحلة من الانحراف عن المسار المطلوب، مما أدى إلى ضعف في المؤسسات السياسية والثقافية والإعلامية ومنظمات المجتمع المدني. هذه المؤسسات، نتيجة لغياب الاحتراف والتخطيط الجيد، أصبحت عاجزة عن تلبية طموحات المجتمع التركماني وإدارة شؤونه بشكل فعال.

هذا الوضع أفرز طبقة من السياسيين الانتهازيين الذين استغلوا الفراغ الموجود لتحقيق مصالح شخصية، بينما تم تهميش المثقفين والعاملين المخلصين الذين فضلوا العزلة أو الابتعاد عن الساحة السياسية. هذا التهميش يضعف من فرص تحسين وضع التركمان في العراق، حيث يغيب الدور الفعال للكفاءات التي تمتلك القدرات والتجربة.

لحل هذه الأزمة، يجب التركيز على إعادة بناء المؤسسات التركمانية على أسس قوية واحترافية، وتوفير بيئة داعمة للكفاءات الحقيقية التي تملك الرؤية والقدرة على إدارة المشهد السياسي والثقافي والاجتماعي، مع إقصاء العناصر الانتهازية التي تضر بمصلحة المجتمع ككل.

إضافةً إلى ما سبق، يمكن القول إن حالة التردي التي يعيشها المجتمع التركماني في العراق ليست وليدة اللحظة، بل هي نتيجة تراكمات طويلة من السياسات غير الفعّالة وغياب الاستراتيجية الواضحة. فالتجارب الماضية أثبتت أن النخبة السياسية التركمانية، بدلاً من أن تنخرط في مشاريع وطنية تركمانية تعزز الهوية والمكانة السياسية، اتجهت إلى سياسات متأثرة بالتحالفات الخارجية والداخلية التي لا تخدم سوى مصالحها الضيقة.

الأزمة الحالية تتجلى في جوانب متعددة، منها:

1. ضعف التمثيل السياسي: حيث فشلت الأحزاب التركمانية في تشكيل تحالفات قوية وموحدة تتحدث بصوت واحد وتدافع عن حقوق المجتمع التركماني في المحافل الوطنية. التشتت السياسي خلق فجوة تم استغلالها من قبل القوى السياسية الأخرى.

2. تهميش المثقفين وأصحاب الكفاءة: هذه الفئة التي تمثل العمود الفقري لأي نهضة مجتمعية، وجدت نفسها خارج دائرة التأثير. تم إقصاؤهم لصالح سياسيين يفتقرون للرؤية الاستراتيجية ويميلون إلى تحقيق مكاسب آنية.

3. الإعلام والمؤسسات الثقافية: الإعلام التركماني يعاني من غياب الرؤية الواضحة والمهنية، حيث لا يوجد خطاب إعلامي موحد قادر على الدفاع عن مصالح التركمان. المؤسسات الثقافية بدورها لم تستطع أن تعزز الهوية التركمانية أو تبني جسوراً قوية مع باقي المكونات العراقية.

4. تفكك النسيج الاجتماعي: نتيجة للسياسات الخاطئة، تأثر النسيج الاجتماعي التركماني حيث أصبحت هناك حالة من الانقسام الداخلي بين من هم مع الأحزاب الحاكمة ومن هم ضدها. هذا التفكك انعكس سلباً على تماسك المجتمع وضعف قدرته على المطالبة بحقوقه.

5. هيمنة القوى الخارجية: بعض الأحزاب التركمانية اعتمدت بشكل كبير على دعم خارجي، مما جعلها تتبع أجندات غير وطنية، وبالتالي، خسرت استقلاليتها وفقدت القدرة على اتخاذ قرارات تعبر عن مصالح التركمان.

لحل هذه الأزمات، يجب التركيز على خطوات إصلاحية جذرية تشمل:

إعادة بناء النخب السياسية على أسس جديدة قائمة على الكفاءة والنزاهة.

دعم المثقفين وأصحاب الكفاءات وإشراكهم في عملية صنع القرار.

إصلاح الإعلام التركماني وجعله أكثر مهنية وفعالية في الدفاع عن الحقوق التركمانية.

تعزيز الوحدة الداخلية بين التركمان والعمل على رأب الصدع المجتمعي، لتفادي المزيد من التشتت والانقسام.

تقليص الاعتماد على القوى الخارجية والتركيز على بناء قرارات مستقلة تخدم المصلحة التركمانية في إطار الوحدة الوطنية العراقية.

تلك الخطوات قد تساهم في وضع المجتمع التركماني على مسار أكثر استقراراً وفعالية في المستقبل.

هنالك إثنى عشر (12) قانونا في علم النفس إذا فهمتها وبدأت بتطبيقها ستغير حياتك

1- "قانون الراحة النفسية" .. الانسحاب من الفوضى لا يقدر بثمن.

2- "قانون الذكاء العقلي" .. التجاهل يعيد كل شخص إلى حجمه الطبيعي مهما كان.

3- "قانون الاستغناء" .. ليس كل ما تستغني عنه خسارة ، بعض الأمور الاستغناء عنها بداية أفضل .

4- "قانون تطوير الذات" .. أوجد لك مكان في القمة ففي القاع إزدحام شديد.

5- "قانون إثبات الذات" .. قم بين حين وحين بتحديث قوانينك وأسلوبك حتى  تصبح واضحاً ومميزاً لدى الجميع.

6- "قانون التمييز" .. أن تبدع بأسلوب وأنت في قمة الاسترخاء ويقلدك الجميع.

7- "قانون التحدي" .. أن توجد لك مكانا بين الكبار ، ويعترف به.

8- "قانون إدارة الوقت" .. كن كالسفينة التي تمشي بين الأمواج بالعلم والمعرفة.

9- "قانون الأهداف" .. حياة من غير هدف ، مثل جسد من غير روح ، الإثنين ليس لهما قيمة .

10- "قانون الوعي" .. إن لم تدرك أخطاءك فلن تتعلم الصواب.

11- "قانون التعلم" .. إن لم تتألم لن تتعلم.

12- "قانون التغيير" .. إن لم تتغير فأنت تخسر حياتك.

شرح تفسير الاية. يا ايها الذين آمنوا إن من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم فاحذروهم وإن تعفوا وتصفحوا وتغفروا فإن الله غفور رحيم * إنما أموالكم وأولادكم فتنة والله عنده أجر عظيم [التغابن:15

وعن عطاء بن يسار، وابن عباس -أيضا- أن هذه الآية نزلت بالمدينة في شأن عوف بن مالك الأشجعي كان ذا أهل وولد، فكان إذا أراد الغزو بكوا إليه ورققوه، وقالوا: إلى من تدعنا؟ فيرق لهم فيقعد عن الغزو، وشكا ذلك إلى النبي -صلى الله عليه وسلم-، فنزلت هذه الآية في شأنهم.

فالولد يكون عدوا لأبيه، والزوجة تكون عدوة لزوجها إذا تسببا في صرف الرجل عن طاعة الله أو إيقاعه في معصية الله، وهذا أمر معلوم مشاهد، فكثير من الآباء يقصرون في البذل والإحسان بسبب أبنائهم، ومنهم من يدخل بيته المنكرات استجابة لرغبة أهله وأولاده، ولهذا كان على المسلم أن يحذر حتى يسلم.

وأما كون المال والولد فتنة أي اختبارا وابتلاء، فأمر ظاهر، فمن الناس من يكون المال والولد سببا في صلاحه واستقامته، ومنهم من يطغيه ذلك، ويصرفه عن ربه سبحانه.

ولهذا قال النبي -صلى الله عليه وسلم- عن الأولاد: إنهم لمجبنة محزنة. رواه أحمد. أي قد يدعون أباهم إلى الجبن وعدم الإقدام مع ما يصيبه من الحزن عند فقدهم، وفي رواية: إن الولد مبخلة مجهلة محزنة. رواه الحاكم بسند صحيح. أي يكون سببا في بخل أبيه بالمال، وجبنه عن الإقدام، ووقوعه في الجهل، وانصرافه عن العلم.

والله أعلم.

شرح الاية السابعة من سوره البقرة قوله تعالى خَتَمَ اللَّهُ عَلَىٰ قُلُوبِهِمْ وَعَلَىٰ سَمْعِهِمْ ۖ وَعَلَىٰ أَبْصَارِهِمْ غِشَاوَةٌ ۖ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ (7)

---

قوله تعالى : ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى أبصارهم غشاوة ولهم عذاب عظيم
فيها عشر مسائل :
الأولى : قوله تعالى : ختم الله بين سبحانه في هذه الآية المانع لهم من الإيمان بقوله : ختم الله . والختم مصدر ختمت الشيء ختما فهو مختوم ومختم ، شدد للمبالغة ، ومعناه التغطية على الشيء والاستيثاق منه حتى لا يدخله شيء ، ومنه : ختم الكتاب والباب وما يشبه ذلك ، حتى لا يوصل إلى ما فيه ، ولا يوضع فيه غير ما فيه .
وقال أهل المعاني : وصف الله تعالى قلوب الكفار بعشرة أوصاف : بالختم والطبع والضيق والمرض والرين والموت والقساوة والانصراف والحمية والإنكار . فقال في الإنكار : قلوبهم منكرة وهم مستكبرون . وقال في الحمية : إذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية . وقال في الانصراف : ثم انصرفوا صرف الله قلوبهم بأنهم قوم لا يفقهون . وقال في القساوة : فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله . وقال : ثم قست قلوبكم من بعد ذلك . وقال في الموت : أومن كان ميتا فأحييناه . وقال : إنما يستجيب الذين يسمعون والموتى يبعثهم الله . وقال في الرين : كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون . وقال في المرض : في قلوبهم مرض . وقال في الضيق : ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا . . وقال في الطبع : فطبع على قلوبهم فهم لا يفقهون . وقال : بل طبع الله عليها بكفرهم . وقال في الختم : ختم الله على قلوبهم . . وسيأتي بيانها كلها في مواضعها إن شاء الله تعالى .
الثانية : الختم يكون محسوسا كما بينا ، ومعنى كما في هذه الآية . فالختم على القلوب : عدم الوعي عن الحق - سبحانه - مفهوم مخاطباته والفكر في آياته . وعلى السمع : عدم فهمهم للقرآن إذا تلي عليهم أو دعوا إلى وحدانيته . وعلى الأبصار : عدم هدايتها للنظر في مخلوقاته وعجائب مصنوعاته ، هذا معنى قول ابن عباس وابن مسعود وقتادة وغيرهم .
الثالثة : في هذه الآية أدل دليل وأوضح سبيل على أن الله سبحانه خالق الهدى والضلال ، والكفر والإيمان ، فاعتبروا أيها السامعون ، وتعجبوا أيها المفكرون من عقول القدرية القائلين بخلق إيمانهم وهداهم ، فإن الختم هو الطبع فمن أين لهم الإيمان ولو جهدوا ، وقد طبع على قلوبهم ، وعلى سمعهم وجعل على أبصارهم غشاوة ، فمتى يهتدون ، أو من يهديهم من بعد الله إذا أضلهم وأصمهم وأعمى أبصارهم ومن يضلل الله فما له من هاد وكان فعل الله ذلك عدلا فيمن أضله وخذله ، إذ لم يمنعه حقا وجب له فتزول صفة العدل ، وإنما منعهم ما كان له أن يتفضل به عليهم لا ما وجب لهم .
فإن قالوا : إن معنى الختم والطبع والغشاوة التسمية والحكم والإخبار بأنهم لا يؤمنون ، لا الفعل . قلنا : هذا فاسد ; لأن حقيقة الختم والطبع إنما هو فعل ما يصير به القلب مطبوعا مختوما ، لا يجوز أن تكون حقيقته التسمية والحكم ، ألا ترى أنه إذا قيل : فلان طبع الكتاب وختمه ، كان حقيقة أنه فعل ما صار به الكتاب مطبوعا ومختوما ، لا التسمية والحكم . هذا ما لا خلاف فيه بين أهل اللغة ، ولأن الأمة مجمعة على أن الله تعالى قد وصف نفسه بالختم والطبع على قلوب الكافرين مجازاة لكفرهم ، كما قال تعالى : بل طبع الله عليها بكفرهم . وأجمعت الأمة على أن الطبع والختم على قلوبهم من جهة النبي عليه السلام والملائكة والمؤمنين ممتنع ، فلو كان الختم والطبع هو التسمية والحكم لما امتنع من ذلك الأنبياء والمؤمنون ; لأنهم كلهم يسمون الكفار بأنهم مطبوع على قلوبهم ، وأنهم مختوم عليها وأنهم في ضلال لا يؤمنون ، ويحكمون عليهم بذلك . فثبت أن الختم والطبع هو معنى غير التسمية والحكم ، وإنما هو معنى يخلقه الله في القلب يمنع من الإيمان به ، دليله قوله تعالى : كذلك نسلكه في قلوب المجرمين . لا يؤمنون به . وقال : وجعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه . أي لئلا يفقهوه ، وما كان مثله .
الرابعة : قوله : على قلوبهم فيه دليل على فضل القلب على جميع الجوارح . والقلب للإنسان وغيره . وخالص كل شيء وأشرفه قلبه ، فالقلب موضع الفكر . وهو في الأصل مصدر قلبت الشيء أقلبه قلبا إذا رددته على بداءته . وقلبت الإناء : رددته على وجهه . ثم نقل هذا اللفظ فسمي به هذا العضو الذي هو أشرف الحيوان ، لسرعة الخواطر إليه ، ولترددها عليه ، كما قيل :
ما سمي القلب إلا من تقلبه فاحذر على القلب من قلب وتحويل
ثم لما نقلت العرب هذا المصدر لهذا العضو الشريف التزمت فيه تفخيم قافه ، تفريقا بينه وبين أصله . روى ابن ماجه عن أبي موسى الأشعري عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : مثل القلب مثل ريشة تقلبها الرياح بفلاة . ولهذا المعنى كان عليه الصلاة والسلام يقول : اللهم يا مثبت القلوب ثبت قلوبنا على طاعتك . فإذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقوله مع عظيم قدره وجلال منصبه فنحن أولى بذلك اقتداء به ، قال الله تعالى : واعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه . وسيأتي .
الخامسة : الجوارح وإن كانت تابعة للقلب فقد يتأثر القلب - وإن كان رئيسها وملكها - بأعمالها للارتباط الذي بين الظاهر والباطن ، قال صلى الله عليه وسلم : إن الرجل ليصدق فتنكت في قلبه نكتة بيضاء وإن الرجل ليكذب الكذبة فيسود قلبه . وروى الترمذي وصححه عن أبي هريرة : إن الرجل ليصيب الذنب فيسود قلبه فإن هو تاب صقل قلبه . قال : وهو الرين الذي ذكره الله في القرآن في قوله : كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون . وقال مجاهد : القلب كالكف يقبض منه بكل ذنب إصبع ، ثم يطبع .
قلت : وفي قول مجاهد هذا ، وقوله عليه السلام : إن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله وإذا فسدت فسد الجسد كله ألا وهي القلب دليل على أن الختم يكون حقيقيا ، والله أعلم . وقد قيل : إن القلب يشبه الصنوبرة ، وهو يعضد قول مجاهد ، والله أعلم .
وقد روى مسلم عن حذيفة قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثين قد رأيت أحدهما وأنا أنتظر الآخر : حدثنا أن الأمانة نزلت في جذر قلوب الرجال ثم نزل القرآن فعلموا من القرآن وعلموا من السنة . ثم حدثنا عن رفع الأمانة قال : ينام الرجل النومة فتقبض الأمانة من قلبه فيظل أثرها مثل الوكت ثم ينام النومة فتقبض الأمانة من قلبه فيظل أثرها مثل المجل كجمر دحرجته على رجلك فنفط فتراه منتبرا وليس فيه شيء - ثم أخذ حصى فدحرجه على رجله فيصبح الناس يتبايعون لا يكاد أحد يؤدي الأمانة حتى يقال إن في بني فلان رجلا أمينا حتى يقال للرجل ما أجلده ما أظرفه ما أعقله وما في قلبه مثقال حبة من خردل من إيمان ولقد أتى علي زمان وما أبالي أيكم بايعت لئن كان مسلما ، المرء على دينه ولئن كان نصرانيا أو يهوديا المرء على ساعيه وأما اليوم فما كنت لأبايع منكم إلا فلانا وفلانا .
ففي قوله : ( الوكت ) وهو الأثر اليسير . ويقال للبسر إذا وقعت فيه نكتة من الإرطاب : قد وكت ، فهو موكت . وقوله : ( المجل ) ، وهو أن يكون بين الجلد واللحم ماء ، وقد فسره النبي صلى الله عليه وسلم بقوله : ( كجمر دحرجته ) أي دورته على رجلك فنفط . ( فتراه منتبرا ) أي مرتفعا - ما يدل على أن ذلك كله محسوس في القلب يفعل فيه ، وكذلك الختم والطبع ، والله أعلم . وفي حديث حذيفة قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : تعرض الفتن على القلوب كالحصير عودا عودا فأي قلب أشربها نكت فيه نكتة سوداء وأي قلب أنكرها نكت فيه نكتة بيضاء حتى يصير على قلبين على أبيض مثل الصفا فلا تضره فتنة ما دامت السماوات والأرض والآخر أسود مرباد كالكوز مجخيا لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا إلا ما أشرب من هواه . . . وذكر الحديث ( مجخيا ) : يعني مائلا .
السادسة : القلب قد يعبر عنه بالفؤاد والصدر ، قال الله تعالى : كذلك لنثبت به فؤادك وقال : ألم نشرح لك صدرك يعني في الموضعين قلبك . وقد يعبر به عن العقل ، قال الله تعالى : إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب أي عقل ; لأن القلب محل العقل في قول الأكثرين . والفؤاد محل القلب ، والصدر محل الفؤاد ، والله أعلم .
السابعة : قوله تعالى : وعلى سمعهم وعلى أبصارهم غشاوة
استدل بها من فضل السمع على البصر لتقدمه عليه ، وقال تعالى : قل أرأيتم إن أخذ الله سمعكم وأبصاركم . وقال : وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة . قال : والسمع يدرك به من الجهات الست ، وفي النور والظلمة ، ولا يدرك بالبصر إلا من الجهة المقابلة ، وبواسطة من ضياء وشعاع وقال أكثر المتكلمين بتفضيل البصر على السمع ; لأن السمع لا يدرك به إلا الأصوات والكلام ، والبصر يدرك به الأجسام والألوان والهيئات كلها . قالوا : فلما كانت تعلقاته أكثر كان أفضل ، وأجازوا الإدراك بالبصر من الجهات الست .
الثامنة : إن قال قائل : لم جمع الأبصار ووحد السمع ؟ قيل له : إنما وحده لأنه مصدر يقع للقليل والكثير ، يقال : سمعت الشيء أسمعه سمعا وسماعا ، فالسمع مصدر سمعت ، والسمع أيضا اسم للجارحة المسموع بها سميت بالمصدر . وقيل : إنه لما أضاف السمع إلى الجماعة دل على أنه يراد به أسماع الجماعة ، كما قال الشاعر :
بها جيف الحسرى فأما عظامها فبيض وأما جلدها فصليب
إنما يريد جلودها فوحد ; لأنه قد علم أنه لا يكون للجماعة جلد واحد .
وقال آخر في مثله :
لا تنكر القتل وقد سبينا في حلقكم عظم وقد شجينا
يريد في حلوقكم ، ومثله قول الآخر :
كأنه وجه تركيين قد غضبا مستهدف لطعان غير تذبيب
وإنما يريد وجهين ، فقال وجه تركيين ; لأنه قد علم أنه لا يكون للاثنين وجه واحد ، ومثله كثير جدا . وقرئ : ( وعلى أسماعهم ) ويحتمل أن يكون المعنى وعلى مواضع سمعهم ; لأن السمع لا يختم وإنما يختم موضع السمع ، فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه . وقد يكون السمع بمعنى الاستماع ، يقال : سمعك حديثي - أي استماعك إلى حديثي - يعجبني ، ومنه قول ذي الرمة يصف ثورا تسمع إلى صوت صائد وكلاب :
وقد توجس ركزا مقفر ندس بنبأة الصوت ما في سمعه كذب
أي ما في استماعه كذب ، أي هو صادق الاستماع . والندس : الحاذق . والنبأة : الصوت الخفي ، وكذلك الركز . والسمع ( بكسر السين وإسكان الميم ) : ذكر الإنسان بالجميل ، يقال : ذهب سمعه في الناس أي ذكره . والسمع أيضا : ولد الذئب من الضبع . والوقف هنا : وعلى سمعهم . و ( غشاوة ) رفع على الابتداء وما قبله خبر . والضمائر في ( قلوبهم ) وما عطف عليه لمن سبق في علم الله أنه لا يؤمن من كفار قريش ، وقيل من المنافقين ، وقيل من اليهود ، وقيل من الجميع ، وهو أصوب ; لأنه يعم . فالختم على القلوب والأسماع . والغشاوة على الأبصار . والغشاء : الغطاء . وهي :
التاسعة : ومنه غاشية السرج ، وغشيت الشيء أغشيه . قال النابغة :
هلا سألت بني ذبيان ما حسبي إذا الدخان تغشى الأشمط البرما
وقال آخر :
صحبتك إذ عيني عليها غشاوة فلما انجلت قطعت نفسي ألومها
قال ابن كيسان : فإن جمعت غشاوة قلت : غشاء بحذف الهاء . وحكى الفراء : غشاوي مثل أداوي . وقرئ : " غشاوة " بالنصب على معنى وجعل ، فيكون من باب قوله :
علفتها تبنا وماء باردا
وقول الآخر :
يا ليت زوجك قد غدا متقلدا سيفا ورمحا
المعنى وأسقيتها ماء ، وحاملا رمحا ; لأن الرمح لا يتقلد . قال الفارسي : ولا تكاد تجد هذا الاستعمال في حال سعة واختيار ، فقراءة الرفع أحسن ، وتكون الواو عاطفة جملة على جملة . قال : ولم أسمع من الغشاوة فعلا متصرفا بالواو . وقال بعض المفسرين : الغشاوة على الأسماع والأبصار ، والوقف على قلوبهم . وقال آخرون : الختم في الجميع ، والغشاوة هي الختم ، فالوقف على هذا على غشاوة . وقرأ الحسن غشاوة بضم الغين ، وقرأ أبو جويبر بفتحها ، وروي عن أبي عمرو : غشوة ، رده إلى أصل المصدر . قال ابن كيسان : ويجوز غشوة وغشوة وأجودها غشاوة ، كذلك تستعمل العرب في كل ما كان مشتملا على الشيء ، نحو عمامة وكنانة وقلادة وعصابة وغير ذلك .
العاشرة : قوله تعالى : ولهم أي للكافرين المكذبين
عذاب عظيم نعته . والعذاب مثل الضرب بالسوط والحرق بالنار والقطع بالحديد ، إلى غير ذلك مما يؤلم الإنسان . وفي التنزيل : وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين وهو مشتق من الحبس والمنع ، يقال في اللغة : أعذبه عن كذا أي احبسه وامنعه ، ومنه سمي عذوبة الماء ; لأنها قد أعذبت . واستعذب بالحبس في الوعاء ليصفو ويفارقه ما خالطه ، ومنه قول علي رضي الله عنه : أعذبوا نساءكم عن الخروج ، أي احبسوهن . وعنه رضي الله عنه وقد شيع سرية فقال : أعذبوا عن ذكر النساء [ أنفسكم ] فإن ذلك يكسركم عن الغزو ، وكل من منعته شيئا فقد أعذبته ، وفي المثل : " لألجمنك لجاما معذبا " أي مانعا عن ركوب الناس . ويقال : أعذب أي امتنع . وأعذب غيره ، فهو لازم ومتعد ، فسمي العذاب عذابا لأن صاحبه يحبس ويمنع عنه جميع ما يلائم الجسد من الخير ويهال عليه أضدادها .

 

 

التركمان في الاردن

عندما تملك التركمان مشارق الارض ومغاربها ..  السلطان محمد بركة خان صاحب مدينة الكرك (تقع في الاردن الحالية)

السُّلطان الملك السعيد، ناصر الدين، أبو المعالي محمد بركة خان بن السلطان الملك الظاهر بيبرس ( بيبرس او باي برس كلمة تركية تعني أمير فهد) القبجاقي التركماني سلطان مصر والشام، وُلِدَ سنة 658 في صفر بالعش من ضواحي القاهرة، وسلطنه أبوه وهو ابن خمس سنين أو نحوها. وبويع بالملك بعد والده وهو ابن ثمان عشرة سنة. وكان شابًّا مليحًا كريمًا، فيه عَدلٌ ولين وإحسان إلى الرعيَّة، ليس في طبعه ظلمٌ ولا عسف، بل يحب الخير وفعله. وكان محببا إلى الرعية، لكنه شاب غِرٌّ لم يحمِلْ أعباء الملك، وعجز عن ضبط الأمورِ فتعصَّبَ أمراء المماليك لذلك وخلعوه من السلطنة، وعملوا محضرًا بذلك، وأطلقوا له سلطنة الكرك (تقع في الاردن الحالية) فسار إليها بأهله ومماليكه، فلما استقر بها قَصَده جماعةٌ من الناس، فكان يُنعِمُ عليهم ويصلهم، فكثروا عليه بحيث نَفِدَ كثير من حواصِلِه، وبلغ ذلك السلطان الملك المنصور قلاوون الألفي فتأثر منه، مات الملك السعيد بركة خان بالكرك في الحادي عشر من ذي القعدة، وكان قد ركبَ في الميدان فتقنطر عن فَرَسِه وهو يلعب بالكرة، فصدع وحُمَّ أيامًا، ومات وعمره نيف وعشرون سنة، وقيل إنه مات مسمومًا، وورد الخبر بوفاته إلى مصر في العشرين منه، فعمل له السلطان قلاوون عزاءً بالإيوان من قلعة الجبل، وجلس كئيبًا ببياضٍ، وقد حضر العلماء والقضاة والأمراء والوعاظ والأعيان، فكان يومًا مشهودًا، وأقام القراءُ شهرًا يقرؤون القرآن، وكتب إلى أعمال مصر والشام بأن يصلَّى عليه صلاة الغائب، ودُفِنَ عند جعفر الطيار، ثمَّ نقل إلى تربته بدمشق بعد سنة وخمسة أشهر، ودفن عند والده السلطان الملك الظاهر بيبرس.

المصدر:الدرر السنية.

الصورة : برج السلطان الظاهر بيبرس في قلعة الكرك بالأردن ( اينما وجدت قلعة .. وجد ملك للتركمان).

الامان نوعان

الأمان أمانان:

أمان يُصنَع لك، وأمان تصنعه لنفسك..

أما الأمان الذي يصنع لك...فصاحبه قادر على سلبه كما قدر على بذله..

وأما الأمان تصنعه لنفسك..فذلك الذي يرهبه عدوك ، ويجتهد أن يحول بينك وبينه !!

والأمان الأول كلفته الوضاعة والمذلة ، بينما الثاني كلفته الدماء والهدم…وشتان بين الأمانين!!

الأول مادته مذلتك وإن أراحك… والثاني مادته عزتك وإن أتعبك. 

وهذا ما عناه عنترة الذي لم يكن مسلما حين قاله:

لا تَسقِني ماءَ الحَياةِ بِذِلَّةٍ

بَل فَاِسقِني بِالعِزِّ كَأسَ الحَنظَلِ

ماءُ الحَياةِ بِذِلَّةٍ كَجَهَنَّمٍ

وَجَهَنَّمٌ بِالعِزِّ أَطيَبُ مَنزِلِ